De la realidad
(Lenguaje e Ideología)
Por:
Richardt Kreusch
En general entendemos que el
concepto realidad nos remite a la
noción de sensibilidad, es decir, engloba el significado de algo que es
sensible ,de un algo a lo cual accedemos por medio de los sentidos; podemos decir
el gato es real, el edifico es real, este texto es real. Sin embargo pareciera
que al incluir algo en la realidad se le está involucrando en un orden, se está
delimitando y segmentando un continuo en unidades objetuales (las cosas), esto
es la mera sustancia del mundo convertida en objetos (ya sean simples o complejos); y la
característica fundamental de estos objetos es que habitan en un espacio externo, un espacio objetivo y
objetal , ya que todo aquello que se diga que es real o que habita en la realidad
(cualquiera que sea) , es un ente que existe en un lugar común tanto para un
sujeto como para otros. Así el gato, el
edificio o este texto son reales porque otros sujetos pueden corroborar su
existencia. El gato es real porque no solo lo veo yo sino que hay otros
sujetos que lo ven , lo cual nos asegura nuestra cordura.
Este orden externo, objetivo
y público, ya que al poner algo en un
espacio común pierde su carácter de privacidad,nos aparece como una instancia articuladora, es una especie de
mediador estructurado, una matriz compartida por todo ente capaz de percibir y
señalar objetos: este ente capaz de percibir es un sujeto.
Si nos remitimos a la etimología de la palabra realidad nos remitimos a la palabra latina realitas, que a su vez proviene del latín res que significa cosa. Pero ¿qué es una cosa? una cosa es una entidad continua, deslimitada y amorfa, es una indefinición definida únicamente por su nombre "cosa", por lo tanto podemos señalar que la única manera en la que la cosa puede manifestase es como un ente parcialmente definido, precisamente por esta razón puede decirse : "Mira esa cosa" ,sin embargo lo que quiere decir realmente esta expresión es :"mira eso que no puedo decir que es" o" mira eso que no sé que es". Es decir, la cosa es algo que escapa a la definición, al recorte del continuo indefinido, solo existe en su (a)nombramiento.
Sin embargo en una primera
instancia todo lo que hay en el mundo son meras cosas, indefiniciones,
que al ser segmentadas y definidas van consolidando
el mundo como horizonte de percepción. Así pues, la cosa puesta en un orden se
convierte en objeto, en una entidad morfa, articulada y dividida. El objeto es por tanto una entidad que ha
sufrido un escisión con todo lo que lo rodea y por ende se halla en medio de un
sistema de diferencias, esto significa
que todo objeto se halla en una relación de co-dependencia con otros objetos en
donde adquiere una forma propia (identidad) en su diferencia con todos los
otros objetos. La cosa adquiere identidad objetual (es transformada) al
ser insertada en un sistema horizontal de orden.
Bajo este orden de ideas podemos decir que la realidad sería algo así como la coseidad; ese orden segmental parece manifestarse en esa eidad (o idad). Detengámonos un momento en esto ¿qué es esa eidad? esa eidad
es el sufijo fundamental que otorga identidad constitutiva a un ente: una naranja es naranja por su
naranjeidad, es decir por la serie de elementos que la diferencian de todo lo que no pose esta naranjeidad, esta
eidad es el determinante ontológico de todo ente, es el
ser del ente, es el fundamento que todo objeto tiene en su forma de aparecer
frente a otros objetos, es su forma de ser descubierto(aletheia) y de manifestarse ante un sujeto. Esto es así porque solo
un sujeto, y todo sujeto es sujeto de percepción, es capaz de percibir la eidad, o esencia, de cualquier objeto
cuando este se manifiesta ante él: como
cuando se mira una naranja y una manzana y somos capaces de diferenciarlas . Así
la cosa res al determinarse en el
sistema horizontal de orden adquiere su eidad,
su ser. De este modo la res (cosa) se transforma en realidad y con esto se determina y adquiere la capacidad de determinar
cualquier cosa.
Con esto solo podemos
señalar que la realidad tiene la cualidad de transformar a la cosa en objeto (o
en una multiplicidad de objetos) ;la esencia de la realidad es ordenar, pero ¿cómo sucede esto? ,¿qué es ese
orden horizontal? y ¿ cómo se establece?.
Si nos remitimos a Ferdinand
Saussure y a la lingüística estructural resulta que ese orden horizontal es el
lenguaje. La teoría saussureana plantea al lenguaje como un mecanismo
organizador tanto del pensamiento como de los sonidos del habla. Al considerar
al lenguaje en general podemos señalar que hay dos elementos primordiales que
entran en juego en su uso esto es : 1)
las ideas y 2) los sonidos. Esto muestra
algo fundamental respecto al lenguaje :que tanto el pensamiento como el habla
son procesos que están interconectados por medio del lenguaje , de tal manera
que el pensamiento es un producto lingüístico:
El papel característico de la lengua respecto al pensamiento no es crear un medio fónico material para la expresión de la ideas, sino servir de intermediario entre el pensamiento y el sonido, en condiciones tales que su unión conduzca necesariamente a delimitaciones reciprocas.(Saussure,160, 1916)
Esto quiere decir que del
mismo modo en que la cosa es transformada en objeto al delimitarla, el
pensamiento es delimitado a través del lenguaje. Así tanto el pensamiento como
la materia fónica (los sonidos) son dos entidades amorfas que se segmentan a
través del lenguaje y se crean unidades reciprocas palabra-idea; precisamente
esta unidad reciproca palabra-idea es lo
que Saussure denomina como signo
lingüístico:"una entidad psíquica de dos caras [...] que une una
imagen acústica y un concepto" (Saussure:102, 1916)
Esta unidad atómica, el
signo, así en bruto es la unidad primordial de todo proceso cognoscitivo, es lo
que nos hará segmentar nuestro pensamiento y nuestro mundo, ya que todo ente
del mundo, ya sea como sustancia o como idea, debe ser nombrado de alguna
forma. El lenguaje siempre en primera instancia es una serie de etiquetas del
mundo, es decir una nomenclatura.
Esto lo podemos notar de
otra forma, anteriormente nombramos indirectamente al lenguaje como un sistema
horizontal de orden, lo nombramos así porque resulta que todo signo lingüístico
(cada palabra) adquiere su significado en oposición con todos los otros signos
que existen dentro de un sistema definido (una lengua). Veamos cómo funciona el
sistema de diferencias: el signo perro (/pero/ el
animal: un perro) significa algo porque el sonido /pero/ se diferencia de
/pata/ y este se diferencia /bata/, es decir, el significante adquiere su
identidad sonora en oposición con todos los otros sonidos restantes; este
proceso funciona de manera exactamente igual por el lado de los conceptos, el
concepto de perro ( un perro otra vez) se produce en oposición con todos
los otros conceptos posibles dentro del sistema.
De este modo observamos como el lenguaje es un sistema horizontal de diferencias:
el concepto se nos aparece como la contrapartida de la imagen auditiva en el interior del signo; y de otro, ese signo mismo, es decir, la relación que vincula sus dos elementos es también y de igual modo la contrapartida con los demás signos de la lengua (Saussure,163)
Si recordamos que todo objeto adquiere su identidad en oposición con todos los otros objetos,
adquiere su ser ,su eidad, por su
diferencia, resulta evidente señalar que el objeto adquiere su identidad de manera exactamente igual en que un signo
adquiere sentido (significado). Por eso el lenguaje es
el orden articulador que transforma la cosa en objeto, porque sin él nos enfrentamos
al continuo indefinido ;en palabras de Jaques Lacan: "La experiencia del
hombre se halla fenomenológicamente signada"(Lacan :86,1966.)
Bajo este orden de ideas notamos
como el lenguaje funciona como un
instrumento regulatorio que vincula pensamiento y materia (tanto fónica, como
la sustancia del mundo: los entes), y nos aleja, nos distancia, de la cosa en
sí. El signo se impone como forma
primordial sobre la imagen: "la imagen como forma intuitiva" (lacan:85,1966) la nueva unidad intuitiva es
el amasijo resultante del signo y el ente, esto es el objeto de percepción. Por
eso tanto en el signo como el objeto adquieren su identidad de la misma
manera porque ambos son productos lingüísticos
organizados lingüísticamente.
Sin embargo cuando el lenguaje es aprehendido se vuelve el único modo de acceso al mundo,
trasciende esa primera forma de nomenclatura, va mas allá de nombrar
(sustantivar) el mundo ya que este, el mundo, verdaderamente pasa a articularse
por medio de el lenguaje, la sustancia del mundo se articula por medio de esta
red que lo cubre todo: el mundo pasa a constituirse por medio de los objetos (sustantivos), por la acciones
que estos objetos realizan (verbos), por las coordenadas espacio temporales de
dichos objetos (adverbios) y por las cualidades que estos objetos posen
(adjetivos). Todo está cubierto por esta
red llamada lenguaje, todo está dentro de la caja del sistema de diferencias.
De tal forma que esta nueva
unidad " el amasijo de signo y ente"
es más que un objeto nombrado, es una relación de un evento del mundo,
de un hecho , ya sea un hecho real del mundo fáctico o un hecho psíquico:
imaginar o recordar, con una palabra o una serie de palabras.
Por lo tanto la escisión entre cosa y objeto (la transformación), y
toda la articulación de la realidad se lleva a cabo como una artificialidad,
como un evento anti natura, ya que el
lenguaje es un sistema que se aprehende por medio de la imposición, el lenguaje
no se desarrolla sólo , así como a un
niño se le enseña a usar una cuchara de igual manera se le enseña a usar el
lenguaje , el logos. De esta forma notamos su carácter de artificialidad ya que
su aprehensión y su uso es el mismo que el de una herramienta, una
herramienta que se le impone al sujeto para comprender y ser comprendido : para
ser en el mundo.
Debido a esto el
distanciamiento entre la cosa en si ( aunque
no tenemos ninguna calidad moral para hablar de ella; NO somos metafísicos) y
el objeto, entre el mero mundo y la realidad , se lleva a cabo por medio del lenguaje; este logos , esta imposición es una convención que trasciende al
sujeto mismo, es decir el lenguaje es una entidad que precedió a la existencia
del sujeto (cualquier sujeto) y continuará existiendo a pesar de la muerte del sujeto.
Todo intento de comprender, de ser, de vivir, de aprehender el mundo y por lo tanto de significar se lleva a cabo como
una coerción: esto es la imposición del signo desde una otredad, el leguaje es
la gran otredad y la imposición de esta es la adquisición/enseñanza del mismo: La mesa es
mesa porque eso nos dijeron, la tristeza es tristeza por eso nos dijeron, yo soy yo porque eso me dijeron.
Precisamente por eso somos
sujetos y no individuos, porque una individualidad seria una entidad libre ,no
atada a nada , algo individual, mientras que el sujeto está atado a una serie
de instancias que lo constituyen, por ejemplo está atado al lenguaje, está
sujeto a él.
De esta manera podemos
señalar que el yo - la noción que todo
sujeto tiene de sí mismo- es parte del mundo y por lo tanto debe ser
nombrado, el sujeto ni siquiera tiene
elección de su identidad: la identidad del sujeto igual que la de cualquier
otro ente del mundo es un producto primero lingüístico y después ideológico.
-la ideología será el mecanismo articulador postliguistico, nos referirnos a él
más adelante-.
Ahora bien ,este problema del sujeto es el
problema del "yo": resulta que el "yo" es una palabra , es
una unidad lingüística que afirma la identidad total de un sujeto; un sujeto
nunca se conocerá físicamente de forma total ya que no es posible
observar la corporalidad propia
totalmente, se nos da por segmentos: Observamos nuestras manos, nuestras
piernas, pero nuestra espalda nos está oculta, de igual modo podemos decir que siempre que un segmento corporal es señalado
otro está oculto , y a pesar de esta fragmentación corporal existe esa
capacidad de afirmar el yo como una totalidad, y este yo resulta ser la unidad
formal de toda experiencia, es decir ,es el punto fundamental y originario de la
percepción; se pude decir : yo estoy, yo
soy. Además cabe señalar que esta unidad formal de toda experiencia es una
unidad psicolingüística, es la representación
mental que un sujeto hace de sí mismo, y por medio de la cual enuncia la
experiencia.
Este elemento de forma parcialmente completa es algo que es
propio de todo objeto en el mundo, en la experiencia, siempre que un sujeto
entra en contacto con cualquier objeto, el objeto se presenta de forma parcial
, percibimos los objetos desde una perspectiva limitada, solo percibimos
fragmentos , de la misma manera en que percibimos el yo. La unidad lingüística,
el sustantivo, nombra al objeto como si fuera una totalidad a pesar de su incompletud.
Esto no quiere decir que los objetos estén incompletos, sino que la experiencia
teorética es limitada, una reiteración más de la limitación del sujeto.
Bajo este orden de ideas
queda de manifiesto que no hay nada que escape a la red del lenguaje, este lo
cubre todo , es el mecanismo de ordenamiento que constituye la realidad, de ahí que no se puedan crear
objetos u órdenes nuevos ya que estos deberían estar ligados a los mismos
mecanismos de asociación del lenguaje y ya que este funciona mediante una
estructura de repetición ( los signos son signos porque se repiten, cuantos no
hemos dicho: pásame la sal, tengo hambre , etc. -el lenguaje es iterativo) de tal forma que lo que pareciera nuevo en el
sistema no es más que una repetición, una continuación de significaciones ya
dadas.
Para adentrarnos más en la
noción de realidad haremos un breve recorrido por la teoría lacaniana y la
tópica de la realidad.
A lo largo de sus múltiples seminarios J. Lacan platea la tópica de la realidad, la cual muestra como al involucrar al sujeto en ciertas matrices , este irá estructurando la realidad de manera psíquica. Así la realidad consta de tres planos: el imaginario, el simbólico y el real.
El
registro de lo real
Lo real es un concepto difícil de definir dentro de la teoría
lacaniana , ya que es complicado desligarlo de los otros dos registros, así lo
primero que se puede decir de lo real , y esto es muy aristotélico, es que es
lo que no es ni imaginario ni simbólico. Lo cual no deja nada en claro, solo
podríamos decir que es un registro desestructurado.
Si recordamos la noción de cosa
(lo indefinido y amorfo) está tiene un
vínculo con el registro de lo real, lo real es así el registro donde habita la cosa: es todo aquello que es no
representable, es lo inconceptualisable ,lo que no se puede poner en palabras,
es lo alogo (fuera de logos).De tal manera que
lo real constituye la indeterminación pura. A pesar de esto no se
encuentra completamente alejado del orden de lo simbólico sino que precisamente
constituye el (no)fundamento inmanente de
este, es decir la base en la cual se sustenta el significante. Sin embargo este (no)concepto recae en una paradoja: lo innombrable es nombrado como lo real.
En cuanto a la estructura
psíquica lo real es el lugar en el cual habita la angustia, el deseo, la
pulsión, etc. Todas esas potencias indeterminadas e inagotables que fundan el
subjetivismo del sujeto. De tal manera que es el lugar inconsciente de la psiquis,
es la instancia en el cual los significantes
últimos carentes de significación se depositan.
Como ejemplo de esta
indeterminación pura podemos pensar en un sujeto que se enfrenta a la muerte (
si esto es muy heideggeriano pero en fin) , precisamente la muerte es una
experiencia inexistente en la vida fáctica,parafraseando a Epicuro si estamos vivos no conocemos la
muerte y si estamos muertos tampoco (pues estaríamos muertos y ya); por lo tanto
la muerte es una experiencia indeterminada, incognoscible y afenoménica: la
muerte no nos aparece, lo que aparece es alguien o algo muriendo que no es lo
mismo. De este modo la muerte al estar completamente negada a nosotros como
fenómeno produce angustia, angustia a lo desconocido a la latencia de lo real,
esto es la nada (the nothing: no-thing) la cosa en su mera
indeterminación.
Lo real es así mundo y psique desarticulados.
El
registro de lo imaginario
El registro de lo imaginario
es, al igual que lo real, una dimensión no lingüística , solo que
esta, a diferencia de lo real ,se estructura en imágenes. Es el registro de la
abstracción del mundo como una imagen o un serie de imágenes. Para Freud este
tipo de pensamiento, de abstracción, es el tipo de pensamiento más primitivo ya
que las imágenes: "son las formas más inmediatas, globales y adaptadas que
caracterizan, en su conjunto a las vinculaciones psíquicas del animal con su
medio natural" (Lacan:93).Recordemos que un animal habita en un mudo alingüístico (sin lenguaje).
Ahora bien, si nos remitimos
a Freud una vez más, resulta que la percepción deja una serie de huellas o
marcas psíquicas , estas marcas ( y que quede bien claro no son signos ni
señales) conforman un espacio psíquico compuesto de imágenes provenientes de
todos los sentidos, de la experiencia sensorial del cuerpo en interacción con
todo lo demás, esta inter-acción crea
una imagen integrada del sujeto, pero de momento solo es eso una imagen
integrada aun no se puede afirmar la existencia de un yo.
Bajo este orden de ideas lo
imaginario es el registro en el cual se
desarrolla el pensar en imágenes, no solo visuales , sino imágenes en sentido
semiológico-recordemos que un sema es la unidad mínima de conocimiento- es
decir es la forma intuitiva de conocer el mundo.
La preeminencia del campo de lo visual se constituye porque la imagen visual funciona como eje primordial en cuanto a la representación de la cosa, esto
es que la cosa no está mediada por nada, es percibida como es en la abstracción de la imagen. Esto se lleva a cabo ya que como
la percepción no está mediada por nada , solo existe la cosa y su imagen, la
cosa (el objeto pues) se manifiesta como una extensión del ente percibiente. Esto tiene un intrínseca relación con el estadio
del espejo en Lacan: cuando un bebé, sin lenguaje claro, se enfrenta a la experiencia del sufrimiento en el mundo, por ejemplo tener hambre, ¿qué hace?.
Imaginemos la situación en su totalidad, un bebe acostado, con la incapacidad
física de sentarse si quiera, su
experiencia corporal con el mundo es limitada, lo único que puede
percibir de si mismo visualmente hablando son sus manos ,tal vez, de ahí en
fuera el resto de su corporalidad le esta negada teoréticamente; ahora una vez
señalado esto , esta criatura experimenta el hambre, ¿qué hace? llora, y junto
con el llanto mágicamente aparece otra figura que su función es eliminar el
sufrimiento, cualquiera que sea, en este caso el hambre, y esta entidad
alimenta al niño, funciona como una extensión de él, como una corporalidad
externa no limitada, esta corporalidad externa obviamente es la madre(o cualquier sustituto de esta), y ya que
el niño está limitado teorética y físicamente en su experiencia, la
primera noción de cuerpo que aprehende es el de la madre, es decir se ve
reflejado (proyectado) en la corporalidad de la madre, ese cuerpo ajeno se vive
como propio. Esto es precisamente el estadio del espejo: "la función del
espejo se nos revela como un caso particular de la imago, que es establecer una
relación del organismo con su realidad, o se ha dicho, del Innenwelt con Umwelt"(Lacan:102.1966)
El
registro Simbólico
Este registro es el registro
propio de lo que denominamos humano ya que se origina en el lenguaje, es el orden de la
palabra, el orden del logos. Debido a
que no basta con poseer una 'imagen del mundo', el sujeto surge mediante su inscripción en el orden simbólico, es
decir , el protosujeto (ente percibiente sin lenguaje) se transforma en sujeto
al ser introducido de forma violenta en este registro. ¿Por qué de forma
violenta? primero porque el lenguaje es un artificialidad, no se desarrolla
naturalmente debe ser aprendido, impuesto por alguien más, por un otro;
anteriormente señalamos que el lenguaje se aprende a usar de igual manera en que se aprende a usar una
herramienta, dábamos el ejemplo de una cuchara, al protosujeto se le enseña cómo
utilizar esta cuchara como herramienta, de igual forma se le enseña a usar el
lenguaje, tanto el uso el lenguaje en sí como el de las formas correctas del
uso de la cuchara son instituciones sociales que se establecen mediante una
ideología, es decir, son imposiciones. Sin embargo el lenguaje a pesar de ser
una herramienta , resulta que no es cualquiera , es la herramienta privilegiada
por la cognición, y su huso, según lacan, surge como resultado de una escisión,
es una herida psíquica: retomado la idea del
estadio del espejo cuando la madre desaparece, cuando no está funcionando
como esa extensión corporal que
satisface los deseos del niño, es en esos momentos de ausencia cuando el
protosujeto se da cuenta de que tiene una falta, una carencia, que hay una
ruptura primaria en su ser, entre lo que quiere y puede; por lo tanto, como
resultado de presenciar esta ausencia una multiplicidad de veces, el niño
aprende que ese objeto , la madre, tiene un nombre, existe un signo para ese
objeto, pude llamarlo y este objeto
volverá a satisfacer sus necesidades : el niño enuncia así el signo
"mamá" (mom,mutter, o
cualquier otro) y la madre viene. Por eso para lacan adquirir el lenguaje es un
evento traumático y anti natura, lo primero que se enuncia es el deseo, la
falta, la carencia. La inscripción del sujeto en el registro simbólico es
fundamentar al sujeto en una escisión, en el núcleo del sujeto hay una ruptura,
el lenguaje es la toma de conciencia de la limitación.
El lenguaje limitara al
sujeto privándolo de lo real, y restringiendo su noción de mundo a no más que
signos , la realidad se convertirá en un texto.
Esto no quiere decir que el
orden simbólico se agote en el lenguaje, si no que toda evento, fenómeno y
cualquier otra forma de imposición que violente al sujeto restringiéndolo es
una instancia simbólica por ejemplo: la moral, el estado, cualquier institución
,etc. son instancias simbólicas.
Toda instancia simbólica es
poseedora de un poder metafórico, y a veces incluso de un poder no tan
metafórico.
Por lo tanto cuando el
protosujeto adquiere la capacidad de
utilizar el lenguaje, adquiere junto con la palabra la capacidad de
exteriorizar su subjetividad, de verbalizar su deseo de representarse el mundo
mediante un discurso. No habrá nada fuera del discurso una vez que se está
inscrito el registro simbólico, no habrá nada fuera del símbolo.
Construyendo
una Realidad
Bajo estos planteamientos
podemos decir que al entrelazarse estos tres planos es como se construye la
realidad. Cuando lo real se entrelaza con lo imaginario tenemos un plano
primitivo del mundo, el mundo en sí y el ente percibiente que lo vive, que se re-presenta
el mundo como una mera imagen, sin embargo en esta unión no hay coerción alguna
,ni orden ni abstracción ya que solo se representa lo que se conoce en la
experiencia, por eso no hay abstracciones : el bien por ejemplo no existe en el
mero mundo, es una abstracción, un sustantivo sin referente. De este modo al
entrelazar el registro Real/imaginario con el registro simbólico es donde se
articulará por completo la realidad , es decir , en lo real tenemos el continuo
indefinido al involucrase con lo imaginario se tiene una representación de esta
indefinición, y al involucrar esto con lo simbólico se recorta , articula y ordena el continuo
indefinido, de tal forma que el mundo se estructura primeramente en lenguaje. Es aquí donde surge la abstracción por que a partir de
este punto el lenguaje comenzará a funcionar primero como una nomenclatura,
solo señalará a los objetos del mundo, y poco a
poco se irá conformando como la red que lo cubre todo.
Ahora bien J.Derrida señala que existe un mecanismo de funcionamiento de todo texto, y ya que señalamos que la realidad se articula en el lenguaje, esto es en signos, podemos decir que es un texto; este mecanismo es el fundamento del texto mediante oposiciones binarias. Las oposiciones binarias surgen junto con la interiorización del lenguaje -si recordamos el sistema de diferencias y como un signo se opone a otro y que de esta forma es como un signo cualquiera adquiere su significado, su identidad- resulta que el lenguaje, y por lo tanto lo simbólico, tienen la propiedad de crear un tipo de oposición particular: las oposiciones binarias, esto es un signo y su opuesto:
Hombre/Mujer
Bien/Mal
Mente/Cuerpo
Centro/Periferia
adentro/afuera
(Por mencionar algunas,
existen muchas más)
De este modo observamos como
el lenguaje crea categorías y la más fundamental de estas categorías son las
oposiciones binarias, sin embargo en estas oposiciones binarias siempre hay una
jerarquía oculta, siempre habrá un privilegio , la balanza se inclinara siempre
hacia un lado, y esto también es una principio fundamental de la realidad, la
realidad no es neutra.
El hecho de que se
privilegie un lado sobre el otro es un principio ideológico que depende de condiciones sociales, económicas, etc. Por
eso la ideología es el segundo mecanismo estructurador simbólico, el lenguaje
recorta y ordena, la ideología jerarquiza.
Como ideología nos
referimos a la serie de valores, ya sean estéticos, políticos, éticos, en fin cualquier tipo de valores , así como a los
conceptos en que una sociedad se
fundamenta. Estos valores son extraídos de los espacios en que un
sujeto o una serie de sujetos (esto es un grupo o una sociedad) se recrean,
esto puede ser el arte (cine, literatura, etc), los medios (televisión, radio,
internet), deportes , creencias mágico-religiosas, entre muchos otros . De
estos espacios es de donde el sujeto va extraer valores que contaminarán su
realidad, esto significa que el sujeto
construye o adquiere su ideología directamente de estos espacios .Por ejemplo: un
principio ideológico fundamental de los espacios caricaturescos infantiles ,es
la clásica trama del binomio Bien/Mal, donde el bien triunfa sobre el mal, de
tal forma que se extrae los valores ideológicos de lo bueno y lo malo y estos se jerarquizan, siendo el bien lo
privilegiado por encima del mal. Este tema es homologo en la religión cristiana,
funciona mediante el binomio Bien/Mal, y se produce la misma jerarquía
ideológica. Es justamente en esto donde notamos el carácter coercionador e
impositivo de la ideología , ¿qué es el bien? lo que nos imponen
ideológicamente, igual que lo bello, lo verdadero, lo malo, y todo lo demás. De
los espacios de recreación es de donde el sujeto obtendrá las nociones conceptuales de las oposiciones
binarias, es de donde el sujeto tomará definiciones o por lo menos ejemplos del
funcionamiento de los conceptos, de tal forma que en los espacios de recreación
es donde la ideología jerarquiza y define, el espacio de recreación es el
espacio de funcionamiento de la ideología.
S. Žižek , nos dice respecto a la ideología: "la ideología no es "simplemente una falsa conciencia", una representación ilusoria de la realidad, es más bien esta realidad a la que ya se ha de concebir como "ideológica"-"ideológica es una realidad social cuya existencia implica el no conocimiento de sus participantes en lo que se refiere a su esencia" (Žižek,46:1989)
De tal forma que la ideología no solo articula de manera retorcida nuestra
realidad, sino que encima de eso lo hace de una forma oculta, por eso es una
falsa conciencia, porque lo hace sin que lo notemos, es la inconsciencia del
medio y más; la ideología , igual que cualquier otro concepto, es un concepto
ideológico ,la realidad ya nos está dada. De este modo solo podemos señalar que
la ideología no oculta nada, no hay nada detrás de ella, ella misma es causa y
efecto, es fundamento y consecuencia.
Bajo este orden de ideas podemos señalar que la realidad,
y todo lo que está dentro de ella, es una construcción primero lingüística y
después ideológica, dado que tanto el lenguaje como la ideología son matrices
sociales compartidas. Pareciera que esta afirmación negara el carácter
subjetivo de la realidad, pero no es así, la subjetividad aparece en los
valores que cada sujeto extrae de los espacios particulares donde este se
recree, y estos espacios ,como ya señalamos , a pesar de ser ideológicos son
primero lingüísticos, de tal forma que funcionan como textos, es decir, los
espacios de recreación se leen y se interpretan y es en la elección del espacio
y en su interpretación donde aparece la subjetividad.
Por lo tanto solo cabe decir que la realidad o una realidad es una
construcción, un tejido lingüístico e ideológico en el cual una serie de sujetos habitan, es el lugar
donde los sujetos son.
Derrida, Jaques
De
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Derrida, Jaques
Márgenes
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Husserl, Edmund
Investigaciones
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Madrid. Revista de Occidente
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Escritos
1,1971
México. XXI
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Escritos
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Safouan, Moustapha
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Saussure, Ferdinand
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Tractatus Logico-philosophicus,2003 España, Madrid. Alianza
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El yo y el ello 1973,España, Madrid. Alianza
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